孟鴻聲:書法藝術的軸心突破

時間:2019-08-29 瀏覽次數:3288

  習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出:“德國哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中寫道,公元前800年至公元前200年是人類文明的‘軸心時代’,是人類文明精神的重大突破時期,當時古代希臘、古代中國、古代印度等文明都產生了偉大的思想家,他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統,并一直影響著人類生活。這段話講得很深刻,很有洞察力。”①這一論述改變了西方中心論的偏見,證明了軸心時代三大組成者之一的中華文明,漢字書法藝術作為文明承載,正是在這一時期實現了同步覺醒。

 軸心時代理性光輝,覆蓋了幾千年的世界古代文明,漢字以隸變的形式實現了涅槃,由象形文字轉向了表意體系的語素文字,開啟了今文系統的轉化,書法則由單一、線性、圓轉、“依類象形”的篆書,走向點畫頓挫、筆墨互發的多樣化藝術形態。那些沒有實現“涅槃重生”的蘇美楔形文、埃及圣體文、印度哈拉般文、瑪雅文等,則被軸心時代理性文明所淹沒。“與軸心時代光輝的人性相比,以前最古老的文化十分陌生,似乎罩上了面紗,人仿佛仍未真正蘇醒過來”。②

  隸變作為軸心時代理性覺醒的突破性文化現象,彰顯了書法這一獨特的文化形態和文明載體,與世界文明發展的同步性趨向。戰國楚簡,是當前出土最多的軸心時代經典文獻,其簡書墨跡中顯現了隸變的發端。隸變一詞初見于唐代唐玄度《新加九經字樣》,書中出現了12次③。后見于郭忠恕《佩觿xi》、徐鉉校注《說文解字》等。從楚簡文字的“今文”化、多元性書法元素來看,楚簡“經典書變”的方向并非限于“隸定”,是書法點畫的全面迸解。下面以楚簡為例論述。


一、軸心時代書與經典的確立


       錢存訓先生著了一本書叫《書于竹帛:中國古代的文字記錄》,他認為《墨子》中的“又書其事于竹帛”的才是書。對于書寫的材料,國際上通常分為硬材料和軟材料,硬材料是用刀刻的金石,軟材料是用筆寫的簡帛,兩者性質不同。甲骨、銅器、碑版等屬于金石學,是銘刻學,上面的文字是銘文,是字,不屬于書,屬于書的是簡帛。西方人把書——手寫本稱作Manuscript,簡牘帛書屬于Manuscript。簡書的形式是卷軸,帛書的形式是卷軸和折疊,后世的紙書都傳承了這兩種形式,紙書傳承了帛書的形式,帛書傳承了簡書的形式。④書分兩種。一種是文書:占卜、信件、賬本、律令、私人文件等;一種是古書:人文經典、技術文獻。文書指的是檔案,是用于查閱的,不是用于讀的。用于讀的是古書,古書和文書的編寫類藏有所交叉。《說文解字·序》說明了文、字、書的區別:“依類象形,故謂之文。其后形聲相益,即謂之字,著于竹帛謂之書。”書,箸也,箸即竹簡。在簡帛上書寫而成的,才是準確意義上的書。書法的書,是這個書,六藝的書,也是這個書。現代人搞的書法藝術,書字后面加了個法字,這個詞出現很晚,較早見于南朝《南齊書·周颙傳》“衛恒散隸書法”,宋朝《錢氏私志》“元章書法之妙”等等。書的出現源于經典,經典形成于軸心時代。“‘書’的出現在世界上是大事,大圣人、大哲學、大宗教,皆賴此而生。雅斯貝斯稱為‘樞軸時代’(作者注:即軸心期或軸心時代)”⑤春秋戰國時段,古代中國、古代希臘、古代印度,三個沒有聯系的地區,同時進入了老子、孔子、孟子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、釋加牟尼等大圣哲輩出的世界文明軸心時代。與此同時,產生了《道德經》《論語》《易經》《奧義書》《管子》《墨子》《尚書》《禮記》《春秋》《對話錄》《理想國》《形而上學》等原創性經典書籍。這一時期的圣哲,一致而百慮,同歸而殊途,究天人之際,通古今之變,致廣大,盡精微,確定了人類至今為止哲學思想意識的基本范疇,實現了人類文明理性覺醒的質變和哲學突破。與此同步,藝術范疇,隨之自覺。在經典的創作、研究和傳抄中,書——作為人文理性自覺和經典意義上的書法藝術,由此誕生。“我們今天現在意義上的人開始出現,文明可以把它簡稱為‘軸心時代’(Axiai Period)”⑥春秋戰國,天子失官,學在四夷,六國自立,諸子爭鳴,天子一統的官學盡失,各諸侯國對經典的傳抄、交流、研究、批判十分活躍。例如郭店楚簡中的《太一生水》《緇衣》《五行》《唐虞之道》《性自命出》等古書篇目,有學者認為,與屈原訪問齊國臨淄稷下學有關聯。前軸心時代,文字屬于貴族壟斷,軸心時代,簡書經典走進社會。目前,軸心時代簡帛書法文獻出土約40余處,100余種。簡書的大量出土,為古書經典提供了新的研究資料。如上博楚簡資料顯示了儒家經典形成的復雜過程,在《顏淵問于孔子》《仲弓》《論語》出現了一些詞義相近但不盡相同的句子,說明儒家文獻《論語》在形成過程中,有許多弟子根據不同的記憶、口述和筆記傳抄,最終在后來由經學家取舍合成。隨著簡帛文明的發現與研究,“簡帛學”誕生。德國學者維克多·馮·施特勞斯在清代把《老子》譯成了德文,影響很大,他說:“在中國老子和孔子生活的數百年里,所有開化民族都經歷了一場奇異的精神運動。”⑦“看來要在公元前500年左右的時期內和在公元前800年之200年的精神過程中,找到這個歷史軸心。正是在那里,我們同最深刻的歷史分界線相遇。”⑧這個時期,隸變發端的同時,標志著書法藝術走向自覺。


      二、軸心時代書法原創點畫的突破


      楚簡書法蘊含了多樣性的書體、字體和筆法形態,如此豐富的書法構成,而且具備了毛筆書寫、用筆講究、用墨自然、點畫多樣、提按頓挫、多面出鋒、筆性靈動、平直折轉、人文風格等書法藝術元素,是前軸心時代所沒有的。如亞斯貝斯所說:“直至今日,人類一直靠軸心時代所產生、思考和創造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期,并被它重燃火焰。”“自那以后,情況就是這樣。軸心時代潛力的復蘇和對軸心時代潛力的回憶,或曰復興,總是提供了精神動力。對這一開端的復歸是中國,印度和西方不斷發生的事情。”⑨情況確是這樣,世界思想界,很早已經開始了軸心時代經典的回憶和復興,如兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學、文藝復興等等,書法藝術,是否也同樣存著軸心時代回憶與復興的可能……我們通過理性之光來審視戰國楚簡中的書法藝術元素。為了清晰地觀察楚簡與其前后文字的關系,本文例舉了相近時期的文字作為比較,由此發現,楚簡的“今文”化趨勢,遠遠超出后期的秦文。下列材料中,未找到與楚簡對應的秦文部分,附以西周金文。 1、楚簡中的行草點畫元素。於,楚簡作(語四24),秦《泰山刻石》作。牛,楚簡作(簡224),西周《朕匜蓋》作。爾,楚簡作⑩,西周《墻盤》作,秦《石鼓文》作?(未見原字,選王禔臨字作參考)。季,楚簡作?,西周《虢季子白盤》作。楚簡季字子旁的寫法,開今文筆序之先。門,楚簡作?,西周《二十四年逑鼎乙》作。仁(“小人”合文),包山楚簡作(簡142)。幽,上博楚簡《陳公治兵》作?,西周《墻盤》作。矣,上博楚簡《孔子見季桓子》作?,秦《石鼓文》作。徒,上博楚簡《陳公治兵》作?,秦《石鼓文》作。相比之下,楚簡筆畫,省儉歸約,用筆提按強化,筆法多面出鋒,字形恣意率真,已經解體了篆書圓弧、等線、象形的基礎構形,啟行草書法之先河。《史記》記載:“懷王使屈原造為憲令,屈平(原)屬草藁未定。”?張彥遠在《法書要錄》中詮釋道:“楚懷王使屈原造憲令,草藁未成,上官氏見欲奪之……蓋草書之文,祖出于此,草書之先,因于起草。”?他說屈原起草的憲令(憲章)開“草書之先”。許多簡帛研究專家認為,郭店楚墓竹簡里的稷下思想文獻,與屈原出使齊國有關。這也是草法肇于楚簡的一個旁證。 2、楚簡中的隸書點畫元素。戌,楚簡作?,西周《裘衛簋》作。唯,楚簡作?,西周《散氏盤》作。己,包山楚簡作(簡039),西周《父己甗》(yǎn)作。子,郭店楚簡作(緇3), 西周《毛公鼎》作。外,包山楚簡作,秦《泰山石刻》作。言,楚簡作,秦《泰山刻石》作。攻,楚簡作(簡106),春秋《魯公伐?鼎》作。 3、楚簡中的楷書點畫元素。杞,楚簡作?,西周《史密簋》作。公,楚簡作,西周《毛公鼎》作。芳,楚簡作(窮13),西周《小臣繼彝》作。 4、楚簡點畫與“新體”的相近之處。?楚簡時字局部,出鋒波挑化,章草中常見。王羲之《豹奴貼》昨字局部。?楚簡工字,筆法精微,起止講究,筆性近乎今文;王羲之《寒切帖》憂字局部。楚簡辛字局部,側鋒趨勢,二王筆法中常見;王羲之《快雪時晴》一字。楚簡戊字,提按結構類今文。?楚簡公字局部;鐘繇《常羸帖》口字。?楚簡杞字局部,橫折使轉,提按頓挫,用筆講究;王羲之《普覺國師碑名帖》己字。?葛陵楚簡自字,近于今草。 5、楚簡的“今文”化點畫元素。一下文字圖片來自文物出版社2002年12月版《郭店楚墓竹簡》。《五行》: 韭,明,善,圣,童,義,則。 《六徳》: 強,聖,是,孝, 行,字。《性自命出》: 勿,習,人。 《語叢三》: 聿,區,間。 《緇衣》: 齊,見。 《尊德義》: 正,命,求。

 

 三、軸心時代隸變突破


      以上這些隸化而富有人文筆性的楚簡文字,其篆、隸特征,或同時存在于一個單字中,或篆、隸分別獨立,簡帛學家謂之篆隸。金文與秦篆、篆隸相比較,不少文字不同于秦篆,而通于楚簡篆隸。由此可見,篆隸大多來源于西周和春秋金文,“其中一部分在戰國中期發生了隸變”,?因此,隸書并非直接源于秦篆,通常認為大篆→小篆→隸書的演變觀點,就有問題了。所謂篆隸,其點畫演變的指向不僅僅是隸定,而是一種生生不息的書法藝術母體。既是母體,就不屬于某個具體的字體,她既不專屬于隸書,也不專屬于篆書、草書、楷書、行書等等,但同時也蘊含了這些字體的點畫基因。這就是軸心時代經典具有的共同特性。《大學》《中庸》《論語》《老子》《易傳》等經典文本,你說“賢賢易色”,“巳日乃孚”,“先甲三日”等等,解釋各有不同,《易傳》學派之爭也來歷已久,道家、儒家、陰陽家各自讀出了自己的學派屬性。根據時空與學者立場的不同,與時偕行,派生出了多樣化的斷代哲學和思想爭鳴。篆隸不比秦篆來的晚,而且數量遠遠大于秦篆。與秦篆相比,篆隸呈現出了“今文”化的趨向,比它晚的秦朝權量、詔版等通行的“書同文”字體,不但沒有簡化,倒是復雜了許多了,這不能不說秦朝小篆有演變退化的現象。雅斯貝斯認為,隨著強大秦國和羅馬帝國的武力征服,軸心時代文明隨之結束,卻留下了至今人類思想的基本范疇,歷代學術基本都是軸心時代文明的詮釋、反芻和發明(古典哲學用語:發微明義)。簡帛文明的原創經典書法符號,彰顯人文精神的筆理墨妙,在書同文、行同倫中,或毀于秦火,或葬于地下。因此,楚文毀于秦火、亡于秦篆——“楚文消亡論”的觀點顯得順理成章,但事實卻沒有那么簡單……“書同文”統一的主要是公文用語和用字規范,六國多樣化的書寫習慣是難以統一的。盡管秦始皇決意毀滅的文化很多,但作為原創經典文明,怎個亡字了得?比如,焚書坑儒,儒學亡了嗎?罷黜百家,百家滅了嗎?三武滅佛,釋家絕了嗎?試想,春秋戰國各諸侯國之間的合縱連橫、通婚聯盟、口誅筆伐、諸子游說、聚散分合,持續五六百年,文字相互滲透。秦楚關系,朝秦暮楚、錯綜復雜,恩恩怨怨,來歷已久,很多人都看過秦宣太后羋八子的戲,還有秦始皇正夫人華陽太后等,都是楚國人,兩國關系千絲萬縷。秦統以后,大量楚國人才遷居咸陽,楚文的書寫習慣和特點融入秦地,為秦隸筆法的形成奠定了基礎。與其說秦篆統一了全國,倒不如說秦隸統一了全國。因此說,楚文消亡論是有爭議的,楚文多轉化融合,存亡繼絕,是有可能的。從這個意義上說,秦朝的帝國復蘇,對于隸變的多樣化發展是有抑制力的,正如裘錫圭先生所說:“跟戰國時代其他國家的文字相比,秦國文字顯得比較保守。”?本文用了隸變突破一詞,突破了什么?突破了象形文字的依樣畫形,突破了貴族壟斷的文字禁錮,是銘文刻制向手稿書寫的突破,是圖劃工具向風格創作的突破,是象形轉化為點畫符號的突破,是工匠刻鑄到經典學者參與書寫研究的突破,是圓長到方扁的突破,是圓轉到折挑的突破……改變了大篆的形體和筆觸,變圓弧為平直化,變圓轉為提按化、頓挫化、筆法化、方折化。一言以蔽之,隸變開啟了古文向今文的轉化。關于楚簡文字,郭沫若先生認為:“體式簡略,形態扁平,接近于后代的隸書。”?裘錫圭先生也認為:“如果秦沒有統一全國,六國文字的俗體遲早也會演變成類似隸書的新字體的。”?饒宗頤先生也有相同的觀點?。思想經典的抄寫,啟迪了書寫者的自由意志和人性發微,產生了多樣的筆法、墨法、章法形態,具備了后來草、隸、行、楷多種字體的筆法和結構。關于楚簡的風格,各個篇目,各成系統。僅看部分郭店楚簡的風格:《唐虞之道》溫潤靜穆、淳樸內斂;《尊德義》蒼茫奔放、起伏跌宕;《老子甲》整齊嚴謹、雅致精微……關于戰國簡帛字體的正、俗問題,長期以來有一種普遍俗成的共識,認為秦篆以外的六國簡帛書法屬于俗體,從而推論出隸變是俗體推動的結果,這種觀點是不嚴謹的。王國維指出:“掌文書者亦皆謂之史,則史之職專以藏書、讀書、作書為事。”?這些“掌文書者”均為諸侯國官方史官,他們所抄寫的大量經典,均為官方通行文字。《說文解字·敘》中說的“著于竹帛謂之書”的“書”就是簡書。軸心時代文明大變革中,古文更無一例外的成為理性突破的對象,楚、秦等各國學者,對經典進行傳抄與發微,思想與字跡,融為一體,技道互發。在古文向今文轉化的探索和自然演化中,各諸侯國學者“同歸而殊途,一致而百慮。”?“這種多形體都是新體系建立過程中的探索形體,也即都是漢字形體正常演化的結果,并無主次、正俗之別”。?關于簡帛經典的寫手,更多的來自學者本人,而不像漢代簡牘更多來自傭書和刀筆小吏,如戰國齊都臨淄稷下先生,毛筆都是自己研制。關于簡書的出土歷史,晉武帝太康二年(公元281年)在河南汲縣出土戰國魏國《竹書紀年》,1946年出土的戰國簡佚散海外,1953至1993年相繼大量出土,開始得到系統整理,逐漸受到書者關注。關于書法藝術的自覺,通常認為始于漢靈帝時期。然而,軸心時代人文精神的覺醒,在文化領域里是同步的,書法藝術更不例外。比如,儒學到了漢代,雖稱經學,但已經是新儒學了;書法到了東漢,只能說是伴隨著紙張的發明和普及,發生了二次飛躍……屬于軸心時代文明復歸。


 四、結語


       雅氏將軸心期覺醒的民族稱為“軸心民族”,沒有實現軸心突破的民族仍為“原始”,繼續著沒有歷史的生 活。軸心期三個地區以外的“未經突破的民族”,要么保持著差距,要么被拖入歷史,如東方的日本人、馬來人等,西方的日耳曼人、斯拉夫人等,是“軸心文明帶入民族”。中國的軸心期突破是“內向超越”,希臘是“外向超越”。內向突破體現在對禮樂教化和漢字書法的革新,保留漢字演變線索的同時,實現“今文”轉型和點畫筆法的突破,并賦予藝術創作的審美內涵。“外向超越”表現為理性、理念對希臘神話的取代和拉丁語的消亡等。出土資料顯示,軸心突破之前的毛筆多為平頭,書法不具有點畫用筆藝術的自覺意識。這并不是說前軸心時代沒有漢字審美,這種原始審美活動和軸心期文明突破的人文理性審美自覺是不同的。把漢字與書法藝術置于軸心時代視域,有助于更理性地審視它在人類文明中的歷史定位。軸心時代概念對于書法藝術而言,最具價值意義之處,就在于其跳出了西方中心觀來看待或評價世界的歷史及其文明……“黑格爾說,全部歷史都來自耶穌基督,上帝之子的降臨是世界歷史的軸心。我們的年表天天都在證明這個基督教的歷史結構。但是,基督教僅是基督教的信仰,而非全人類的信仰。因此,這一普遍歷史觀的毛病在于,它只能為虔誠的基督徒所承認。……假若存在這種世界歷史軸心的話,它就必須在經驗上得到發現,也必須是包括基督徒在內的所有人都能接受的那種事實。”“看來要在公元前500年左右的時期內和在公元前800年至200年的精神過程中,找到這個歷史軸心。”?軸心時代的特征是,“最不平常的事件集中在這一時期。在中國,孔子和老子非常活躍,中國所有的流派,包括墨、莊子、列子和諸子百家,都出現了。”?語言是思想的直接現實,文字是思想的記錄載體,漢字承載著中華民族的文明歷史和思想記憶。漢字與書法關系,是刀與刃的關系,沒有無刃之刀,更沒有無刀之刃。書法的文化定位,眾多書家認同“中華文化核心”說,那么這個“核心”于軸心時代存在的文明同步性是自然的。將書法藝術置于人類文明發展的框架,才能認知其潛在的理性光輝。“書”是習近平總書記在文藝工作座談會上重要講話中強調的軸心時代文明經典點的重要組成部分,“書”是書法與漢字審美的統一體,“書”是古書經典的統一體,“書”是世界文明同步發展的證明,“書”是軸心時代中華文明領先世界并實現重大突破的文化載體…… 
                                                     孟鴻聲2019年3月29日于泉城泮齋
 
      ①《新華網》
②雅斯貝斯(魏楚雄、俞新天譯)《歷史的起源與目標》,華夏出版社1989年版,第13頁。
③唐玄度《新加九經字樣佩觿》,商務印書館1936年6月版,第3至56頁。
④見于李零《簡帛古書與學術源流》,生活·讀書·新知三聯書店出版2007年9月版。
⑤李零《簡帛古書與學術源流》,生活·讀書·新知三聯書店出版2007年9月版,第54頁。
⑥雅斯貝斯(魏楚雄、俞新天譯)《歷史的起源與目標》,華夏出版社1989年版,第8頁。
⑦維克多·馮·施特勞斯 譯《道德經》德語本,1870年版,第144頁。
⑧雅斯貝斯(魏楚雄、俞新天譯)《歷史的起源與目標》,華夏出版社1989年版,第14頁。
⑨雅斯貝斯(魏楚雄、俞新天譯)《歷史的起源與目標》,華夏出版社1989年版,第14頁。
⑩《古簡牘精選字帖·楚簡(二)》,山東美術出版社2017年7月版,第21頁。
?《中國篆書大字典》,上海書畫出版社1994年版,第605頁。
?《大家墨寶〈戰國楚簡〉最美的字》,浙江古籍出版社2015年四月版,第44頁。
?同上,第27頁。
?《中國碑帖名品(三)楚簡名品·》,上海書畫出版社2017年12月版,第101頁。
?同上,第79頁。
?同上,第96頁。
?司馬遷《史記·屈原賈生列傳第是十四》第2481頁,中華書局1959年9月第一版。
?張彥遠《法書要錄》第173頁,上海古籍出版社2013年10月第1版。
?《中國碑帖名品(三)楚簡名品·》,上海書畫出版社2017年12月版,101頁。
?同上,第89頁。
?《大家墨寶〈戰國楚簡〉最美的字》,浙江古籍出版社2015年四月版,第77頁。
?同上,第67頁。
?《大家墨寶〈戰國楚簡〉最美的字》,浙江古籍出版社2015年四月版,第16頁。
?同上,第60頁。
?同上,第77頁。
?張新俊、張勝波《新蔡葛陵楚簡文字編》,巴蜀書社2008年版,第78頁。
?黃文杰《秦至漢初簡帛文字研究》,商務印書館2008年2月版,第28頁。
?裘錫圭《文字學概要》,商務印書館2013年7月修訂版,第74頁。
?郭沫若《古代文字之辯證的發展》,《考古》1972第3期。
?裘錫圭《古文字學概要》,商務印書館2015年6月版,第76頁。
?饒宗頤《楚帛書之書法藝術》,《楚帛書》中華書局香港分局版1985年9月版,第3期。
?王國維《觀堂集林·釋史》,中華書局1959年版,第269頁。
?《周易·系辭下》。
?王貴元《隸變問題新探》,《暨南大學學報》,2011年第三期,第152頁)。
?雅斯貝斯(魏楚雄、俞新天譯)《歷史的起源與目標》,華夏出版社1989年版,第7頁。
?同上,第14頁。

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